革命和尚苏曼殊：为何频繁出入青楼却守身如玉

　　无端狂哭无端笑

　　法师胡秋原曾经说过，今天的人很难想到民国成立后的幻灭心情，“辛亥革命以前，一般青年希望民国成立再造中国的命运，结果‘莽操尸位’，一切成空。如果仅仅袁世凯之徒倒行逆施，其事尚小。然而一般新人物或革命志士，在清末已有变节者。至于民国，尤多趋于寡廉鲜耻，成为势利之徒，一种幻灭与绝望之情袭击当时的知识界。”

　　苏曼殊的出家，不仅代表个人的感伤，也代表了社会的感伤，“代表对社会腐败的反抗或逃避的一种绝望的心情”。只是，苏曼殊不曾真正的遁世离俗，“他只是入世而不为世所污”。

　　辛亥革命成功后，很多人开始争名夺利。苏曼殊没有享受革命成果，而是异常清醒地告诫大家，革命成果来之不易，万不可“刀枪入库，马放南山”。正是他率先发现了袁世凯的野心，写了一篇《讨袁宣言》，大加挞伐。

　　苏曼殊出家后开始翻译拜伦的《哀希腊》，他把自己的爱国情怀与这篇文章联系在一起，以至于翻译完成后，泛舟湖上拜读时，竟然歌而哭，哭而歌，船夫以为他是个神经病，丢下船就跑了。

　　整个社会都污浊了，苏曼殊只有以自己的方式远离。

　　作为一个僧人，他不常住寺院，他的一生大多辗转在宾馆，朋友家，也从来不参加任何传统意义上的佛事活动，他的饮食习惯也不符合佛家的清规戒律。

　　苏曼殊喜欢暴饮暴食。有一次他去易白少家做客，吃了炒面一碗、虾脍二盘、春卷十枚，还有很多糖果。易白少以为他多日挨饿，便邀他明天再过来吃，苏曼殊却说：“不行，吃多了!明日须病，后日亦病。三日后当再来打扰。”

　　鲁迅曾经这样描述苏曼殊：“有了钱就喝酒用光，没有钱就到寺里老老实实过活。这期间有了钱，又跑出去把钱花光。”这位身披袈裟的僧人在外人看来更像是个浪荡公子，手头宽裕，就呼朋引伴，一旦“客少，不欢也”，于是托人辗转相邀，“宴毕即散，不通姓名，亦不言谢”。