人类的战役活动来源于原始氏族社会 ，尔后人类所阅历的奴隶社会到封建社会、资本主义社会，都经常产生战役。各个阶层、民族、国家、政治集团为了预备战役和争取胜利，极力探索战役的规则，研讨武装力量的建造和使用，通过不断的开展，逐步构成范围广博、内容丰富的军事科学体系。
基本信息
中文称号
军事社会学
外文称号
Military Sociology
来源时间
20世纪30年代中期
来源事情
《德国戎行及其军官》
目录
1定义
2来源和开展
3研讨方针
4学者的不同定见
5孔德
定义
军事社会学(Military Sociology)，运用社会学的理论研讨戎行体系的社会安排、社会联系以及戎行与其他社会体系相互联系的社会学分支学科。
来源和开展
20世纪30年代中期，西方有些社会学家就开端运用社会学办法详细调查武士社会集体。1935年，德国出书了K.戴米特的《德国戎行及其军官》一书，标志着军事社会学研讨的开端。第二次国际大战期间，一些社会学家受政府委托，建立专门机构对戎行和战役进行社会学研讨，军事社会学应运而生。美国社会学家S.A.斯托福的《第二次国际大战中的社会心理学研讨》一书的前两卷《美国士兵》(1949)，是这个时期军事社会学研讨的一项突出效果。从50年代初期开端，美国国防部研讨与开发委员会直接掌管了军事社会学的研讨工作。1965年，武士身世的社会学家C.H.科茨和R.J.佩里格林的《军事社会学》出书，标志着这门学科的构成。
1962年，国际社会学协会建立武装力量与社会研讨委员会，对军事社会学研讨的开展起了指导和推进效果。1978年，在瑞典举行的第九届国际社会学大会上，有一个研讨军事社会学的重要议题:"武装力量与社会"。在当代，军事社会学的研讨在美国、西欧、日本、苏联和东欧，以及不少第三国际国家，受到了不同程度的注重。苏军总政治部设有军事社会学研讨部，美国出书军事社会学期刊《武装力量与社会》。在我国，军事社会学的研讨虽起步较晚，但现已取得了可喜的效果。1989年，南京大学出书社出书了由杨亚平、祁永信主编的《军事社会学概论》。
研讨方针
军事社会学以军事活动与社会体系之间的相互联系和效果、军事有机体系内部机制特色和开展规则为研讨方针。详细分:①研讨作为整个社会有机组成部分的军事活动与社会活动之间相互制约、相互影响的社会问题;②研讨军事有机体系内部及其成员之间各种联系的内容、方式、结构、功用和开展规则，包含军事活动内部各种联系之间的失调问题及由此产生的社会问题。
学者的不同定见
我国学者对军事社会学的研讨内容存在着两种不同定见。
第一种
第一种定见以为，军事社会学的研讨范畴──军事活动，是有特殊的方向性、安排性和主体性的实践活动，它以军事胜利为取向，以军事集团为安排，以军事人员为主体，可以在战役、戎行和武士三个层次进行研讨，其内容体系可分为:
①研讨战役同社会日子有着最密切联系的内容。包含战役的社会基础、战役的社会效果、战役的开展与科学技术的前进等课题。
②侧重研讨军事活动中的集体。这方面又分为两个旁边面:一是对一般军事集体的社会学研讨，包含军事集体的构成和开展，军事集体的结构和功用，军事集体的心理和行为，军事集体士气和战斗力，军事集体的办理、教育和训练，军事集体标准等;二是对特殊军事集体即人民戎行的社会学研讨，其间首要有戎行的产生和开展、戎行的性质和功能、戎行的成分构成和人员素质、戎行内外联系的前史和现状、戎行在国家经济和社会开展中的位置和效果、戎行离退休干部的社会效果和复员转业武士的社会安顿，等等。
③研讨军事活动中的个人，特别是现役武士。包含武士成长和开展的社会要素，武士的社会交往，武士的意志品质和行为特色，武士典型的成因及其社会影响，武士的婚姻与家庭，武士的日子方式及现代开展趋势。此外，还应研讨战役的发动、安排，兵役法的宣扬、施行，预备役建造等。
第二种
另一种定见以为，军事社会学的研讨内容可以从军事活动的构成、军事活动的机制、军事活动与社会的一体化三个方面去设计。其间，军事活动的构成是军事社会学研讨的起点，军事活动的机制是研讨的首要部分，军事活动与社会的一体化是研讨的终究意图。首要内容有:军事活动的社会基础，军事活动的结构，军事团体与军事安排，军事体系与军事过程，军事活动的社会问题及操控，武士的人际联系，武士的婚姻家庭，武士的社会化，军事活动与社会变迁，军事活动与社会一体化等。
1838年，法国哲学家、社会学家孔德在其出书的《实证哲学教程》第四卷第一次提出和使用了"社会学"这一概念，标志着社会学的诞生。孔德早年曾做过法国著名的空想社会主义者圣西门的私人秘书，后来，两人因思维不合总算分手。不曾料到的是，分手竟成为孔德学术生涯的转折点，从此，孔德开端致力于建构巨大的实证哲学体系，创建了社会学这一重要学科，确立了社会学研讨的两大主题，即社会秩序论和社会变迁论。
社会秩序论
孔德日子的年代，正是法国产生社会大变动的年代。他终身阅历了七个政权，目击了很多的暴动、骚乱和人民起义，在50多年中法兰西几乎处于不断的骚动之中，相对安稳的时期少而短暂。那么，法国社会的出路终究在哪里?孔德终身都在寻求走出混乱而建立秩序的途径。他用物理学办法研讨社会，把他所创建的社会学分为"社会静力学"和"社会动力学";前者研讨社会秩序、社会结构中各种要素的相互效果;后者研讨社会变迁和社会开展的规则性。由此，他把社会学界定为研讨社会秩序和社会变迁的科学。
孔德非常欣赏社会各组成部分之间的调和共存，以及它们对维持社会安稳所做出的奉献。他给自己确定的一个重要任务，便是要发现这种安稳性的根源。
首先，孔德以为，对基本崇奉和观念的共同是社会联合和社会安稳的首要基础。在人类前史的大部分时间中，神学的思维方式一向居于统治位置。宗教崇奉能够鼓励个人为完成超个人利益的方针而遵守纪律，有助于培养那种把个人联系起来的感情联系。宗教影响着人们对事物的观念，促使个人自发地遵守维护社会秩序的要求。
其次，人是由社会环境所塑造的，社会的基本单位不是个人而是家庭。家庭是建立在留恋之情和互相怜惜基础上的"品德-情感"的结合体。他以为，家庭的效果就在于构成个人与人类之间的中介，在于以利他主义精力教育儿童，协助他们克服利己主义天性。家庭在微观上提供了统治、遵守和合作的阅历，培养利他主义品德情操。父母与子女的联系把过去和未来联系起来，夫妻联系则使某种最有力的天然天性遵守于社会惯例和品德准则。因而，孔德把家庭看作是社会的细胞，作为社会秩序的重要基础。
再次，社会秩序也有赖于劳作分工和经济合作。跟着劳作分工的呈现，使人们意识到在经济活动中是相互依赖的，然后有必要进行合作，在此基础上则呈现了新的社会联系，使一个杂乱的社会有了安稳的秩序。可是，高度发达的劳作分工也有危险性，因为劳作分工会助长本位主义的开展，而过分着重本位主义则会危害社会联合。劳作分工自身是不能使社会到达高度整合的，这就有必要发挥国家的功能。国家作为社会秩序的监护者，发挥着一致经济、政治和品德活动的功能，其间品德功能是最重要的。
社会变迁论
在社会动力学中，孔德从总体上描绘了人类社会的开展前史。他的总方针，便是"尽可能从它的首要方面准确解说人类开展这一微观现象，也便是发现人类不断开展变化通过了哪些必定的环节，发现人类如何从一群与类人猿差不多的动物，逐步开展到欧洲文明的现阶段"。他从精力方面和物质方面同时调查了人类社会的开展进程，前者表现为人类理智和品德感的前进，后者则表现为社会体系的前进。
孔德沿用了圣西门的社会开展三阶段学说，依据占主导位置的常识类型，将人类在精力方面的前进划分为神学、形而上学和实征等三个阶段。
神学阶段在人类前史上历时最长，从古代到中世纪(1300年以前)，人们妄图探求事物运动的终极原因。它又阅历了三个开展阶段，即拜物教、多神教和一神教。在拜物教时期，人们以为生命归于外部国际，将外部事物敬奉为神。在多神教时期，从外部事物中笼统出来的各种虚伪存在物，替代了详细事物成为人们崇拜的方针。在一神教时期，对一个最高存在的崇奉又替代了多神教，宗教成为一致社会的力量，社会有了安稳的构成。中世纪的天主教使一神教开展到了顶峰。
形而上学阶段是从神学阶段到实证阶段的一个过渡时期，时间大约从1300年到1800年。在这一阶段，神学崇奉遭到了否定，笼统的"实体"替代了神的至上位置，人们建立了形而上学的哲学国际观。
实证阶段的特征是把阅历材料作为常识的最根本来源，人们把推理和观察结合起来，合理地分析阅历材料，终究将使人类发现规则。在以往年代，人们就曾把一些简单的现象看作是受制于天然规则的效果，他们企图认识天然规则，以到达驾御天然的意图。虽然人们其时还不能真正理解天然规则的本质，但他们的不懈努力促进了科学的构成。因而，实证阶段是人类常识开展的必定结果。
同人类常识开展的诸阶段相适应，社会物质方面的前进也分为三个时期:军事时期、过渡时期和工业时期。同神学阶段相对应的是军事时期，人类的社会安排是围绕军事日子建立起来的。假如没有神学崇奉的协助，使人们盲目地遵守军事首领，军事安排就无法建立和稳固。同形而上学阶段相对应的是过渡时期，防御性的军事安排代替了进攻性的军事安排，军事安排越来越依附于工业安排。在形而上学精力的鼓励下，革命运动盛行，整个社会陷入动荡之中。同实证阶段相对应的是工业时期，社会要求得到一致与调和的开展，公正与平和成为年代日子的基本要求，人们的注意力从克扣其他社会(其他国家或地区)转变为开发大天然。孔德以为，在神学阶段，最首要的社会单位是家庭。在形而上学阶段，民族国家成为社会的首要安排方式。因为实证阶段的到来，一种包含全人类在内的社会秩序将替代民族主义。
孔德以为，从一个阶段向另一个阶段的转变，绝不意味着同传统决裂。事实上，在任何前史时期，都存在人类常识的三种方式，只是不同时期不同的常识占主导位置罢了。社会开展的规则，决议了人类必定从一个阶段转变到另一个阶段，但人口、哲学等要素也能加速或延缓这种转变的进程。孔德严厉谴责那些要改造社会的人，以为这些人既没有充沛认识到社会的基本规则，也没有充沛认识到早年的开展阶段对社会作出的宝贵奉献。
自从孔德创建社会学，就确立了社会学研讨的两大主题，后来的社会学家虽然研讨的爱好和重点不同，但都没有超过这两大主题。当然，他的社会学理论不可避免地存在局限性，有些观念因不能对社会秩序和社会变迁作出恰当的解说而不被后人所承受，有些观念则被后来者加以完善和开展。
